《瑜伽修息密記》記載：體與相之並稱。瑜伽具有整體知覺合一者，即體性；瑜伽透過感官和心理所表現出來的行為，即相性。觀六識，知人性體相好壞，從中找到各類問題，以訓練除之不良。
1、眼識：
眼睛能看到各式各樣的東西，就是眼識的功能。眼識功能，在瑜伽唯識論中說，眼識具有認識各種事物和影像的因緣，眼識在發生認識因緣時，會直接反映出，人的內外不同身體狀態和心理問題。
眾所周知，看眼睛實際上是看眼的神色，俗話說眼弱無神，則體虛多病，直接可以表現出精神氣息能量不足了。眼睛隨時都能睜得大大的，說明精神氣息能量充足，反之，眼袋很大、眼睛乾澀、眼皮沉重，都代表人體氣血衰退。
大多數人的健康，首先是透過眼來反應的。眼睛虹膜的紋路，則表明了身體器官的健康，簡單來說，眼睛虹膜的紋路一致時，人的身體健康則越來越好，而眼膜上有圓錐形的小孔，則表示抵禦壓力、汙染毒素和抵抗能力則差，這是順勢療法醫生們的觀點。
在瑜伽練習過程中，眼識的功能有著非常強大的作用，比如，練習戰士式的眼炯炯有神，能夠增強整體的意志能力；樹式的平視能夠安定你的身形與心態，蝴蝶式微笑的眼神，能夠讓你充滿開心與快樂；此外，眼識與各類體式與呼吸密切相關，這是因為眼識具有直接對身體行為，心理狀態相互作用的影響力。
通過眼睛，我們還能看到許多現象。作為一名出色的瑜伽教練，要學會並掌握善於觀察和捕捉練習者的眼識狀態，眼識是體式進展好壞的晴雨表。切記！
2、耳識
對聲音和環境產生之感覺，經由感覺所生之識，即為耳識。很多人的耳識功能出現了諸多不良的反應，比如，不善聆聽，聽音難辨，聽力消退等，無不是透過耳識反應出身體和心理出現了諸多的問題。
多數人的耳識功能是向外收取聲音的，但很少人能夠向內聆聽自己的身體，心理和情感問題。故此，耳識分外視聆聽和向內諦聽。《哈他瑜伽》記載：向內諦聽自我人體聲音，叫做諦聽密音，這是作為哈他瑜伽練習的八大步驟之一。
作為教練，要訓練好瑜伽練習者，開發好向內聽到自我，包括諸多的過程感受，就能夠讓每位練習者，知道自己出現了什麼狀況，存在什麼障礙，如何依靠教練的教導，開發自主能力，靈活消除解決問題等。
對於練習瑜伽的人們來說，內聽自己是一種非常美妙的練習感受，減少外界的干擾，更好的控制與把握自己，達到自己所要的效果。
3、鼻識
鼻子具有嗅覺嗅覺功能，具有區分各種香臭，這就是鼻識。尋常人的一呼一吸，把所有的氣息都吞吐進去，靠了胸肺與橫膈膜之功，把有用的清氣周轉全身，將濁氣吐出，在沒有經過有效的呼吸訓練時，鼻識一般並不分出清濁之氣來，總有許多損耗。
瑜伽傳統記載，人的鼻孔分左右，左鼻孔為月亮呼吸，右鼻孔為太陽呼吸；白天右鼻孔呼吸大於左鼻孔，即人能夠處於正常的知覺和氣血運行狀態，晚上則左鼻孔呼吸大於右鼻孔，則人體處於正常的功能休眠狀態。
通常練習瑜伽中，鼻孔呼吸左右有不同，而進出的氣息則同樣有不同，很多人鼻孔呼吸很粗，有聲，短促則被瑜伽列為不良呼吸體相，更有在練習後氣喘噓噓，造成人時常是焦慮不堪狀態。有嚴重的練習者，包括教練者，其練習久後，脾氣越來越大，這是因為呼吸練習出現了問題，引發了情緒的波動。
瑜伽的呼吸法很多，配合不同的體式，可以達到不同的需要。在呼吸訓練上，鼻識會產生認知呼吸的功能作用，如，呼吸的長短，呼吸的粗細，都需要經過鼻識來認知，否則呼吸會產生混亂，讓練習者不能安穩，則體式無效，甚至有害。
此外，鼻識還具有配合眼識功能，對體式的控制具有非常的增強作用。比如，你在某體式控制下，鼻孔的呼吸開始會變得的急促，而鼻識通過認知，則做出良好的反應，將呼吸調整為緩慢，細長，此刻鼻梁則變得筆直，讓氣息更加順暢，如此順利的完成練習。
4、舌識
具有味覺，功能，比如，甜和咸，這就已經是舌識作用。多數人因沒有學習經典知識，不知道舌識的諸多功能。舌識除了具備味覺之外，還有語音，語詞、語速，思考控制力等系列功能。
比如，人有時很有趣，中午並不餓，但有時會去吃，這是舌識作用產生的一種習慣饞嘴功能現象，因此，舌識會直接影響心理和腸胃功能；此外，當一個人心情不愉快時，她的舌識發出的語音是很糟糕的，語詞和思維功能混亂，語速急躁等現象發生。
在瑜伽練習中，舌識有時會變得異常波動，這往往是呼吸緊張造成的，造成讓舌頭乾燥苦澀。而對於舌識功能本身來說，它本身具有認知人體平衡的能力，比如，一個人走過獨木橋時，舌根是自然收緊的，收緊的目的可以增強平衡力，當人體處於坦然平地時，舌根是自然放鬆的，放鬆的目的是增強放鬆效果。
當練習體式時，有人因過於緊張，放鬆不下來，則運用收懾舌根來帶動其它感官，調整一下它們的緊張度即可。另外，舌根收懾具有非常好的練習效果，可以堵住話漏混亂，語言不調等效果。
5、身識
具備人體各種觸覺功能，即身識。而身識功能，還遠不僅僅停留在觸覺上，其行為的習慣，採集的業報能力，都是身識具有的形成能力範圍。不要以為，你的體式練的形體功相多麼的好看，這就是你處於在業報習慣裡，你帶著浮躁表演給人家看。
你有向內練過自己嗎？你感受過身體帶來的八種觸覺嗎？八觸為：酸痛脹麻、冷暖澀滑。作為教練的你，知道在體式行為過程中，知道產生這八種功能的意思嗎？
比如，酸在練習產生過程中，表達了什麼，而人體在不同體式狀態下，會產生不同的酸現象，這就需要懂得和掌握這種觀人的技術教學，否則，練習者受傷了，你還不知道是怎麼回事。
教練者可以透過身體觸覺可以觀察出來，練習者的健康部分狀況。比如，在身體前屈時，連續產生酸痛，則說明這個練習者氣血淤積問題嚴重；練習後，四肢發脹很厲害，則說明氣血連續循環過度，有腫脹現象，這樣往往會造成練習者的過後疲勞。
若練功過程，產生了麻的感覺，那麼說明氣血在運行時，遇到了阻礙，正在疏通過程。冷暖交替產生，反應了練習者練習過快，造成氣血循環不足，需要緩慢下來，也說明練習者體質的問題。練習過後，皮膚發澀，說明氣血損耗嚴重，若是感受很滑，說明氣血運行良好。
此外，八種觸覺分別發生在不同部位，有不同的問題和作用，八觸還能夠直接反應出人的心理和情緒狀態；人體除了這八種觸覺，還有十六種微細的觸覺，這經由八種觸覺引發進入的效果，當能夠感知時，練習者從粗的層面，開始進入細緻的層面練習。
6、心識
前五識形成功能的集合，即心識。很多練習者重視身體，卻不重視心識。這是由於認知瑜伽誤區產生的結果。心識功能遠遠大於體式的效果，卻不為人知。
瑜伽唯識經典中有這樣一個譬喻，大致意思是說：有一天，心對身體說：每天從早上起，我這顆心就幫你穿衣服，幫你洗臉、刷牙，教你吃飯、走路，你的進退坐臥，哪一樣不是我在幫忙？
這個譬喻，指出了人們經常捨近求遠的個性。我們平常沒有注意這個心，呼吸不知，行為不覺，實際上，心是最重要的，心是諸法的根本。《瑜伽唯識論》上說：三趣六道，人的所有行為都在心識一念取捨上。
面對身和心這個問題，國內現在瑜珈界有多有的評論，有的培訓導師認為，身體煉好了，心才能轉變，便能夠達到所要的境界。這種說法，基本是基於對瑜伽不了解的誤區之說。其實，只要看看經典，就不難發現，《瑜珈經》開篇就闡述了，關於心識波動轉變是瑜伽的說法。即心識轉變，行為才能獲得轉變。
另《瑜伽唯識三十頌》中說：有種種體相轉，彼依唯識所變。因此，行為體相所轉變，離不開心識的轉變，否則體相是無法依靠自己行為轉變的。
《解深密經》中，闡述心識它來統攝生命活動的一切方面，而是這個心識本來就存在於，生命活動的每一剎那、每一動作中，假如不能夠轉變它時，它都會追逐我們的身體，包括身體的各種欲望，身體做出任何行為，它都隱藏生命活動的一切潛能，它保留一切良善與邪惡的思想行為之影響力，令它很難發生作用。
因此，正念瑜伽指出，心識的轉變才是影響身體轉變的重要依據。這就是潘塔加利的《瑜伽經》為何解釋了有關“種子心識冥想”的論證。種子即潛能量，統攝生命一切活動的心識是貯藏能量之源，激發生命行為活動潛能，就包含潛在其中。
當明白了這個原理，我們就能了解生命行為的原因和動力，生命的流轉和轉變，歸根結底都歸因在這個生生不息的心識上。
心識是身體作出行為相續的主因，缺少了心識認知，行為基本是斷層的，因此，人的所有行為，是前五識作出的反應，最終由心識來認知，否則人的行為是混亂的，如同精神病一般沒有差別。因此，瑜伽練習的一招一式，無不是心識的寫真寫照。
作為教練者，一定要對練習者的心態意識，採取足夠的重視，因為心識是行為價值取向之源。好好關注和鼓勵練習者的心，那就是身體強大能量的源頭活水。
結束語：瑜伽不是單一的體式運動，更不是醫學的解剖學問，瑜伽是一門傳統生命學科的經典；引自《分別瑜伽品》的一句話說：心識與心識行為對象契合，精神與智慧真理契合，這就叫做瑜伽！
讓體式教習模仿減少一點，練習者主動就會增加一點。讓教習難度降低一點，效果價值就會增強一點。讓教練體式表現減少一點，教導能力就會加強一點！
