辨喜（1863～1902），現代世界的主要奠基者、印度偉大的民族英雄、全球化時代最早的亞洲思想家、第一個在西方講授瑜伽和冥想的人，無數大師、偉人和人們眼中的聖人，是印度近代哲學家，社會活動家，印度教改革家。又譯斯哇密·維韋卡南達。原名納蘭德拉那特·達泰，法號辨喜。他生於加爾各答，屬剎帝利種姓。
辨喜的哲學著作有《業瑜伽》、《王瑜伽》、《信瑜伽》、《智瑜伽》、《吠檀多哲學》、《理性與宗教》等。
辨喜已經被翻譯成中文的著作有：《現在開始練習瑜伽》（中國華僑出版社2008年出版）《勝王瑜伽：禪定之道》（中國華僑出版社2009年出版，本書即辨喜著名的《王瑜伽》一書
他的生命旅程就像一顆流星，雖然短暫，卻散發出耀眼的光芒。從1893年參加世界宗教會議到1902年在加爾格達去世，他在世界舞台上活動的時間只有短短十年，但是，他卻在這短短的時間裡大放異彩。
辨喜原名那蘭特拉納特•達特（Narendranath Datta），法名斯瓦米•維韋卡南達，辨喜是他的法名的意譯，這個名字是他自1893年出國後才使用的。
1863年，辨喜出生於加爾格達，他的父親是加爾格達高等法院的一位律師，受西方文化影響很大，母親則信仰印度教，家中條件還算富有，屬於剎帝利（武士）種姓。（註：種姓制度是雅利安人進入印度之後創立的。“種姓”這個詞是從梵語“Varnā”翻譯過來的，它的原來的字義是“顏色”或“品質”。照他們的說法，膚色白的雅利安人是品質高貴的種族，深色皮膚的達羅毗荼（Dravida）族和其他土著民族是品質低賤的種族。這種制度原來是用以劃分雅利安人和非雅利安人的界限的。後來隨著工作和職業的分化的發展，本來用以劃分雅利安人和非雅利安人的種姓差別，也在雅利安人自己中間起了反映，於是有四姓四個種姓的劃分。最高的種姓是婆羅門（Brāhmana），是掌握祭祀文教的僧侶階級，到後來婆羅門也可以當國王；其次是剎帝利（Ksatriya），是掌握軍政的國王和武士階級；其次是吠舍（Vaisya），是商人、手工業者，也有從事農耕的農民階級；最下的種姓是首陀羅（Sūdra），是農人、牧人、僕役和奴隸。前三者是雅利安人，後者是非雅利安人。各種姓有它的世襲的職業，不許被婚姻混亂，尤其嚴禁首陀羅和別的種姓混亂。小時候的辨喜十分的頑皮，對騎馬、摔跤和游泳十分感興趣。從小時候開始，辨喜就表現出他後來的一些特性：積極主動、追求卓越、熱愛獨立思考、永不滿足等等。在和他同齡的孩子中間，他彷彿是一位天生的領袖。
然而，進入青年時代的辨喜立刻發現自己進入了一個兩難的境地，一方面，他受西方文化的影響比較深。1883年，他畢業於印度加爾各答省立學院，第二年又轉入市立學院攻讀法律。大學期間醉心於西方哲學和邏輯學，曾把斯賓塞的《論教育》和《基督的模仿》譯成孟加拉文，接受了無神論思想。學院的院長這樣評價他道：“特拉納特是一位天才，我走過這麼多地方，從沒遇見這麼有才華的青年，哪怕是在德國的大學裡，他日後必定能成為一位巨人。”
然而，另一方面，他卻又對印度的傳統和倫理十分注重，非常敬仰印度的聖人。從很小的時候起，他就有了一些神秘經驗預兆，這成為他後來生活的一部分。最初，他參加了當時頗有影響的梵社的宗教和社會改革活動，但應該社“只能自助而不能助人”而退出。他對靈性的渴望一直沒有得到滿足。
於是，他決心去拜訪加爾格達那些有名的靈性導師，他問這些導師：“你們見過神嗎？”他當然不會滿足於那些迴避或者虔誠的聲明，他需要的是一個明確的答案，但是，這個答案沒有人能告訴他。直到他遇見了那個人，那個改變他一生，也改變無數人一生的人，他的上師——室利•羅摩克里希那。
